此篇出于哲学家刘仁航先生所著《天下泰平书》第九卷中，世人到过北京雍和宫者，见各殿内供奉着许多奇怪佛像，都是莫名其妙。而北五台山菩萨顶，大文殊寺，亦有此等佛像，朝山进香之客观之，竟不知其中有何神秘作用。请读此篇，即知其故矣。
庚辰七夕撄宁子识于沪上

    原文

    明人集云：崇祯辛巳，同姜如须过后湖，入一庵，后殿封锁，具施乃开，皆裸佛交媾形，凡数百尊。守者曰：天地父母，前年大内发出者，其像皆女坐男身，有三头六臂者，足下皆踏裸女，累人背而叠之。考元成宗大德九年，天宁寺有秘密佛，即言此佛。郑所南亦言，素佛裸与女合是也。

    今闻红教喇嘛僧食肉近女，每年十一月黑十日，于寂静时，在毡上端身而坐，合掌恭敬，以虔诚心发愿曰：普为利益法界一切有情，愿我速证本尊吉祥形噜葛身，故我今依乐欲定剂门也。

    水尊吉祥形噜葛，一面一臂，其身白色，右手持（阙文），左手持白色铃，头发结髻，三目，微少啮齿，身上并无严饰衣络，展右跪左，二手交抱金刚亥母。一面二臂，其身白色，右手向上，持白色钩刀，左手抱吉祥形噜葛之颈，及持满盛五内五果甘露头器。三目，微少啮齿，具喜悦容，披发散垂，身上并无严饰衣络，展开左足右足，骑于本尊吉祥形噜葛，口出诃诃大乐之声。

    其金刚亥母口出兮兮大乐之声。其兮兮大乐之声，充满十方佛土。尔时十方一切报身佛，如空注雨，入于吉祥形噜葛净梵窍中，变成法身自性白菩提，充满亥母花宫之内，充满亥母一身。其法身自性白菩提心，展转满盛，流出二根相交之门，如空注雨，（此处有阙文）诵本尊字咒百八遍已后，证诸法平等妙理，心境两空，乐双融住，或记录句，皆消除也。

    出定之后，随意游行，威仪中起，共观诵“实哩形葛吭”五字。若修习人不获成就，再依前例，共作观定，及诵咒补阙记句，即得成就。一切勇猛母，常随拥护。无始以来，所积一切罪障，悉得消灭，福德寿命，展转增胜。临终之时，无诸痛苦，住于正念，无量万亿勇猛母众，亲来接引，随意往生空行宫中，为大乐金刚尊也。

    附注如后：

    崇祯辛巳
    即明思宗崇祯十四年，距今岁庚辰，将近三百年。

    姜如须
    人名。

    具施乃开
    言游客以钱财布施与和尚，方肯开锁，以便观览。

    天地父母
    谓天地万物，皆由阴阳而生，故名之曰天地父母。

    大内
    即皇宫库藏之所。

    累人背而叠之
    言每一人背上，复有一人，积累而重叠之也。

    元成宗大德九年
    即乙巳年，距今岁庚辰，约六百三十五年。

    郑所南
    郑名思肖，乃宋末之遗民，誓不仕元，著有诗集，名《心史》。

    红教喇嘛僧
    喇嘛教为佛教中之一派，唐朝自印度传入西藏，后推行于蒙古满洲各处。有新旧两教，旧教穿红衣，新教穿黄衣。所谓红教喇嘛，指旧教而言。

    依乐欲定剂门
    乐欲者，即色声香味触五欲之乐；定者，禅定；剂门，即法门。谓修密宗者，当依世间五欲之乐，而为出世间禅定之方便法门也。

    其身白色
    表示清净纯洁之意。

    持白色铃
    表示有感必应之意。

    头发结髻
    表示整齐端肃之意。

    微少啮齿
    表示忍耐镇定之意。

    三目
    中间一目，表示天眼，意谓行此等事者，乃天上人，非凡间人也。

    身上并无严饰衣络
    谓周身无庄严之衣饰及缨络等，盖完全裸体也。

    展右跪左
    即伸展右足，屈跪左足。

    金刚亥母
    以十二地支配五行论，亥属水，所谓金刚亥母者，或同于丹家水中金之义。

    持白色钩刀
    持刀者，表杀机也。《悟真篇》云：若会杀机明反覆，始知害里却生恩。钩者，如佛书所云：先以欲钩牵，后令入佛智也。

    左手抱颈持满盛肉果甘露头器
    此表示以全体布施，及以诸法供养之意。

    具喜悦容
    表示皆大欢喜之意。

    披发散垂
    表示纯任天然，毫无矫揉造作之意。

    诃诃兮兮大乐之声
    譬如《悟真篇》所谓龙吟虎啸之声。

    其声充满十方佛土
    譬如无线电放电机，迸出火花，震动空中之“以太”变为电浪，无处不到。

    报身佛
    佛有三身：清净法身，圆满报身，千百亿化身。法身即是真空，报身即是妙有，化身即是宇宙万物，连人亦在其内。

    再者，法身真空，即是无极；报身妙有，即是太极；化身即是太极生阴阳，阴阳生五行，五行生万物。读者必先明此理，而后方能解释此篇之奥义。否则，十方一切报身佛，如何会钻入人身中去？读者须知，报身佛、妙有、太极，并丹经上所谓真一，科学家所谓“以太”，其名虽异，其实则同。

    如空注雨
    言报身佛到人身上来时，就像空中落下雨点一般。

    净梵窍
    净者，洁净之义