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济一子金谿傅金铨汇辑 女子道学小丛书编辑大意 一、精选古今女界懿行嘉言,短篇著作,足以养成女子高上之人格,灌输女子优异之智能,此为关于心理一方面者。 二、精选历代女子修养之方法,经论、诗歌,足以造成女界特出之奇材,健美女子普通之体魄,此为关于生理一方面者。 三、道学为中华民族之国粹,乃世界各国所无,而为我国所独有者,以前因女子教育尚未普及,故不能研究此种超群之学术,今依男女平等之原则,将此种学术逐渐公开。 四、古人著作,深浅不一,有十分玄奥难以明了者,亦有偏于俚俗不能动听者,今为普及起见,玄奥者必附以注释,务使读者易解,俚俗者稍加修饰,免致大雅贻讥。 五、本书编辑宗旨,乃提倡中国固有之道。 读者须知 (一)、女丹诗集行世者,共有三种刻本。一为单行本,二为一贯真机《易简录》,中附刻本,三为《女丹合编》汇刻本。详略既已互异,而排列次序亦不相同。 孙不二诗,仅《易简录》本采入,他本无之。又《西池集》,跋语一篇,仅合编本有此,他本则未见。在单行本内,《西池集》属后编。而合编本,又以积善堂诗作后编。而《西池集》则另为一编在前。易简录本乃无积善堂诗,且题名为《女金丹》,而不名《女丹诗集》。今从其善者,并为之校正一百八十余字。 (二、)某诗是否真属于某人手笔,颇不易言。古来做道书者,每喜托名,无从根究。况且此等考据学,对于修炼上,亦非必要。 (三、)各家著作,虽名为诗,而其本意,不在做诗。切勿拿文学家的眼光,去评论他的优劣。原文拙陋处,虽经过几次校正,然遇有万不可改,一改则失其本意者,只得仍旧。况且吾国妇女界读书识字者甚少,长于诗文者更少。我辈视为俗而浅者,伊等或畏其雅而深。出世闻法,重在普渡,不能专为迎合几位文学家心理,而置多数人于教化之外,幸谅作者之苦衷。 (四、)集善堂诗,本是传道之人所作,偏要托名于某仙、某真人、某古母等类。计有十六位之多,今则删去。另于每首之前,加四字题目,以便读者。原本有小字注解,今仍之。 (五、)《西池集》中回春子注,大半是参玄说法的空调。对于命功,固毫无关系,即说是性功,亦用不着这许多罗嗦。《吕祖全书》中何尝见此等话头,真可谓冤煞吕祖。惟因其尚有一二句透彻处,故未加以删削,读者当分别观之。 (六、)积善堂诗中,如观香妙法、念天尊法、六字经法等类,皆是仙学之代名词,略示浅近之工夫。决不是道家工法止此,更不是除此而外别无进境,读者勿以庸常鄙之。普通妇女,学问欠缺,若义理高深,恐其难于领悟,故就彼所知者以启导之耳。知识阶级,当然无需乎此。 (七、)补编贞一子女丹口诀诗廿四首,原本无此,乃余由别种道书中选入此集,并为之校正一百一十字,颇有研究之价值,请读者勿忽略过去。 中华民国二十四年十二月,黄帝纪元四千六百三十二年。皖江陈樱宁作此代序。 女丹诗集前编 吴采鸞仙姑 采鸞,吴猛女也。猛仕吴为西安令,至人丁义授以道术,猛授南昌许逊。逊为旌阳令,闻丹阳谌母有道,同往访之。母以道妙授逊,逊请并授猛,母不许,命转授之。鸞师事丁义女秀英,道成随父上升。 心如一片玉壶冰,未许红尘半点侵,击碎玉壶空色相,瑶台直上最高层。
樊云翘,刘纲妻也。二人俱有道术,能檄召鬼神,禁制变化,潜修密证,人不能知。刘纲为令,尚清静简易,民受其惠,年岁大丰,远近忻仰。樊瑕日常与纲较法,纲作火烧客碓舍,火从东起,夫人布雨从西来禁之,庭中桃两枝,纲咒一枝落篱外,夫人咒入箧中,纲唾盘中成鱼,夫人唾为獭食之。一日与纲入四明山,路值虎,纲禁之,虎伏而号,夫人薄而观之,虎不敢仰视,擒归系床侧。将升之日,县厅侧有大皂荚树,纲由树顶飞举,夫人平坐床上,冉冉如云之腾,遂同升天。后再显于蓝桥舟中,诏裴航入道,以妹云英妻之,共成仙侣焉。 乾象刚兮坤德柔,工夫先向定中求,澈清一勺瑶池水,明月何须七宝修。
六首、并事略 崔少玄,唐季时汾州刺史崔恭少女。生而端丽,幼即聪慧,及筓,归庐陲,十年苦功,二十四岁成道。陲官闽峤过建溪武夷山,云中见紫雾元君、扶桑夫人,问陲曰:"月华君来乎?"陲怪之,以问崔。崔云:"吾昔为玉皇左侍书,号月华君,以宿缘谪为君妻。"庐后罢官,家洛阳,崔将仙去,留书遗陲曰:"得之一元,匪受自天。太老之真,无上之仙。光含影藏,形于自然。真安匪求,人之久留。淑美其真,体性刚柔。丹霄碧天,上圣之俦。百岁之后,空余故邱【丘】。"书毕而化。 初三才见影如娥,相对阳光皎洁多,要得絪缊凝玉夜,先探消息捉金波。 唐广真真人 四首、并事略 唐广真,严州人,事母至孝。既嫁,得血疾,梦道人与药而愈,自是好道。虔奉何仙姑,感得仙姑现身,亲授玄妙。宋湻熙中,有三仙引至海边,跨大虾蟆渡海,随游名山。仙问曰:"汝欲超凡入圣耶?留形住世耶?弃骨成仙耶?" 2007-12-05 20:24:27
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