神犹火也，形犹烛也。

    也若无烛，火散于虚空而不可见；神若无形，神隐于造化而无所凭。

    故火赖烛而发光，神依形而显灵。

    烛之油量充足，火光愈明，形之魄力伟大，神灵愈旺。

    然亦有人形体虽强，而神灵智慧不足者；形体虽弱，而神灵智慧极丰者。其何故？曰：此犹烛之油量充足，但油料不清，夹杂秽质，则烛体虽大，光头亦不能明显；若油料纯洁而无秽，则烛体虽小，而光亮则反能充足也。

    以比人体虽强，而后天浊质太多，则神智不充；而形体弱者，先天清气反足，则神智清灵，然最高等者，当以形体既强，而先天气亦充足，则清明在躬，志气如神，心宽体胖，形神俱佳矣。然无论神之清浊，总依形而生，形清则神清，形浊则神浊，形旺则神旺，形衰则神衰，形环则神离。

    故修炼之士，虽当注重在神，而亦当保全其形，此道家以性命双修为贵之原因也。

    精依气盈者，因精之与气，亦是相须为用，精虽因气而盈，气亦因精而旺。

    盖精能生气，气亦能生精，犹水气能化为云，而云气亦能化水。

    凡到春夏二季，水气盛而密云多，去气盛则雨水大；秋冬两季，则云水俱少。此以天时论。

    若以地理论，则东南卑湿，水多云多，云多水多，凡人则自少而壮精气盛，自壮而老精气衰；西北则异是。盖少而壮犹春夏与东南也，壮而老犹秋冬与西北也。

    总之天间，水之与云，犹人身上精上与气也。

    故天道地道人道，其原理实不能区别也。