原文：

    出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生生而动，动皆之死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻：善摄生者，陆行不过兕虎，入军不备甲兵。兕无所投其角，虎无所错其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

   校订：

    （1）本章第四句，《韩非子•解老》作“民之生生而动，动皆之死地”，唐傅奕校定《老子》古本亦同此，河上公、王弼两本和其它版本或碑刻都作“人之生，动之死地”，这两种不同的句法，前一种比后一种多四个字，意思较为明显，又与下文“生生之厚”句有联系，今从《韩非子》。但“民”和“人”在字义上是有区别的，“民”是统治者对于被统治者的称呼，“人”是泛指一切人类而言，本章说的是人类生死问题，与国家政治无关，今从诸本把“民”字改作“人”字，似更为合理。

　　（2）“入军不备甲兵”这一句也是《韩非子》所引；诸本“不备”多作“不被”。

    释义：

    （1）出生入死 旧注云：“出谓自无而见于有，入谓自有而归于无；出为生，人为死。”这样解释最符合原文意旨；王弼注云；“出生地，入死地。”添了两个“地”字进去，等于蛇足；河上公注，专就情欲一方面说，更谬。现代刊物中也常见“出生入死”这句话，那是描写人们遇到危险，多次由死裹逃生的情况，与老子哲学思想无关，不可误会。

    （2）生之徒 死之徒 这两个“徒”字，在《说文》上作“步行”解，但徐铉笺云。徒行有相从者，故引伸之为“党类”之称。本章河上公注云：“生死之类，各十有三。”亦同此义。韩非把“徒”字当作“属”字解，意思也差不多。《老子》第七十六章：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”

    《庄子•人间世》；“内直者与天为徒”、“外曲者与人为徒”、“成而上比者与古为徒。”《庄子•大宗师》：“其一与天为徒，其不一与人为徒。”《庄子•知北游》：“生也死之徒，死也生之始。”又：“若死生为徒，吾又何患。”又如；《孟子•滕文公》：“能言距杨墨者，圣人之徒也。”以上这许多“徒”字大概都可以当作“徒党”或“属类”体会，如果作“道途”解，那是讲不通的。

    《老子》书中共有四个“徒”字，现在有些人都把它当作“道途”解，并且引《庄子•至乐篇》“食于道徒”那句话为证，但古书上“从”、“徒”两个字常常弄错，许多《庄子》版本都作“列子行，食于道，从见……”。又《列子•天瑞篇》亦作“子列子适卫，食于道，从者见……”。《庄》、《列》原文究竟是“徒”还是“从”，尚不能确定，如何能够拿它作为证据；纵或“道徒”的“徒”字不错，也只有此处可作“途”字解，《老子》书中四个“徒”字难援以为例。

    （3）十有三 等于“十又三”。古书中凡是一个“有”字夹在前后两个数字之间的，都作“又”字解，例如《书经•尧典》：“三百有六旬有六日”，即三百又六旬又六日，也就是三百六十六日；“二十有八载”，即二十又八载，也就是二十八年。近代年老的书画家，在题欵时常于自己名下写“年几十有几”，这还是古代文法。河上公注。“十有三，谓九窍四关也。（四关即四肢）”这是根据《韩非子》之说，除此而外，别无其它更为合理的解释。王弼注：“十有三，犹云十分有三分。”这样解释，似乎很合理也很自然，并不牵强、穿凿、附会，容易使人相信，但有一个漏洞，无法弥缝，说见后面“质疑”第二条。

    （4）生生 前一个“生”是动词，后一个“生”是名词。“生生”等于俗话所谓谋生活，这件事并无过失，而“生生之厚”，却是不应该的。《老子》第七十五章又说：“人之轻死，以其生生之厚（或作“求生”之厚），是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”又第五十五章：“益生日祥”（“祥”字有两种相反的意义，一是吉祥，一是灾祥；此处作灾殃解）。《庄子•德充符》篇末段：“言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”以上所谓“求生”，即是“生生”；所谓“贵生”、 “益生”，即是“生生之厚”。

    （5）摄生 “摄”字的本义，王弼无注，《韩非子》亦无解，仅河上公注云：“摄，养也”，意思是“摄生”即是“养生”，这恐怕不对，古书上“摄”字，除此而外，未有作“养”字解的。如果摄生之义和养生相同，为什么老子不用人人能懂的“养”字，偏要用这个罕见而又费解的“摄”字（老子五千文，找不出第二个“摄”字）?其中必有深意，可惜后来各家注解都忽略过去。实际上“摄”字有四种作用：一，摄持自己身心，勿使妄动；二，收摄自己精力，勿使耗散；三，摄取外界物质，修补体内亏损；四，摄引天地生气，延长人的寿命。这四种作用完全无缺，才可以称得起一个善摄生者，本章意旨更着重在第一种作用。

    （6）兕 今名犀牛。晋郭璞《尔雅》注：“一角，青色，重千斤。”据《本草纲目》云，犀有牝牡之分，独角者是牝犀，古名为兕，其角不入药；双角者是牡犀，角为药中珍品。

    （7）入军 此指敌国之军；或本国的叛军；或虽未明显的背叛，而平日不受本国政府节制之军。若临时因特别事故，进入这种军队中，总是有危险性的。

    （8）不备（诸本作“不被”） “备”字用在此处，即有备无患之备，“不备”即自己相信“无死地”，不需要设备以防患；若作“不被”，在理论上很难讲得通。（按古义讲，“不被”也就是“不备”之义，因为“被”、“备”二字都可以作“具”字解。）

    （9）甲兵 即全副武装的兵士；这是就我方而言。意谓，到彼方军队中去，或是赴宴会，或是订和约，或是做说客，自己不带卫士。

    （10）兵 即兵器，如刀鎗剑戟之类；这是就彼方而言。意谓，自己虽不带卫士，无人保护，也不至于受彼方兵刃之害，所以说，“兵无所容其刃”。

    （11）死地 《孙子•九地》