无就是虚，虚就是空，空到极处就是真空。

    存无就是致虚。致虚要一念不生。一念不生的时间经久，就达到真空的地位。然致虚的方法，亦有种种不同。因一念不生，初学者颇非易易，欲其不生一念，必须守住一个地方。守住何处？则有守上丹田，有守中丹田。有守下丹田。有守海底尾闾，有守山根眉心，有观鼻端，有调息数息，有但心息相依，有将心想在身处，有将心想在极下之处，有心中默运圈子，种种方法，一时笔下不及备述。

    若问哪一个方法算最好，这却不能断定。因为种方法，各有各的好处，亦各有各的坏处。何以故？盖各人的身体不同，有偏于阴的，有偏于阳的，有人属气虚，有人属血虚，有的极肥胖，有的极枯瘦。以上的方法，有的宜于阴，有的宜于阳，有的可以补气，有的可以补血，有的利于肥，有的利于瘦，欲决定哪一种方法宜于哪一种人，必须经明眼人鉴察，或本人自己的心领神会。然而一时或不能得名师指导，而自己亦不易领会，但欲急于实行，那么不妨就将心息相信的方法，来履行一下。

    然而最要紧的标准，不论什么方法，就是先要慢慢地做到上文所说的恍惚窈冥地步。

    而恍惚窈冥，也就是由各种方法中的存无致虚所做出来的（或问以上如数息、观鼻端等，如何可以说是存无致虚呢？答曰：方法是方便的方法，数息、观鼻端等，乃是因杂念太多之人，不易归一，所以用从有入元，先存后忘的方法入手。

    盖数与观，均是有，而久数、久观，自然会忘其数，忘其观。在忘数忘观之时，便是无。然后再由此无之久而产生无中之有，便是存无守有）。既存无而致虚，又觉得恍惚窈冥，则真空境界已到。既到那个境界，则恍惚窈冥中，决定有精有象，真空之中，决计发现妙有。所谓守有者，即守恍惚窈冥中之精和象，及真空中发现之一灵妙有耳。

    其所谓守者，实是不守之守。盖存其无即所以守其有也。若不能存无，亦决不能守有，名为二者，实一而已。

    所谓顷刻而成者，即云真空中妙有，若然一到，则顷刻间即得遍体融和，酥软舒畅，有不可名言之状。其所谓成者，非云成道，盖谓妙有一发现之后，则能自然施化于吾身，不必有什么方法去应付它，只顺其自然而已。

    孟子书上说：“睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”这几句话，颇可为妙有发生后施化于周身时之*。成者即成就此一时之造化也。盖此一时之造化，若无中之有不到，则不能成也。故顷刻者，指有到而后言，非指存无之时言。因存无之时间则愈旺，其身中之造化亦愈奇，此在证者能知耳。

    又按陆西星真注云：“存无者，凝神静虑，炼已有待也；守有者，勿失爻动，乘时而有为也。盖无者离之情，有者坎之情，《悟真篇》云‘恍惚之中寻有象’，是存无也；‘窈冥之内觅真精’，是守有也。

    迨夫玄珠成象，运剑追来，疾驾河车，逆转而上。”其所谓勿失爻动，离性坎情，与运剑追来等说，乃另有作用。原理虽同，而方法则不同也，是在达德者之神明观察，注意不能为之公布。