第一问：《女丹十则》云：“女子之阳从上升”。请问何为女子之阳？如何升法？

　　圆顿答：所谓女子之阳者，指女子身内一种生发之气而言。上升者，即上升于两乳。盖童女无乳之形状，因其阳气内敛也。至十余岁后，两乳始渐渐长大。其所以有此变化者，乃阳气之作用。

　　第二问：火符二字，如何解说？如何作用？

　　圆顿答：道家有“进阳火”“退阴符”之名词，火符二字乃、简言之也。譬如铁匠炼铁，先用猛火烧令内外通红，此即是“阳火”然后加工将此红铁淬于冷水之中，。使其坚结，此即是“阴符”。又如寒暑表，热则上升，即是“进阳火”；冷则下降，即是“退阴符”。人身亦同此理。至于如何作用？则非片言所能解释。

　　第三问：何谓形质？何谓本元？何谓先后？

　　圆顿答：形指双乳，质指月经，本元指“先天炁”。男子做功夫，首从采取先天炁下手，然后再将精窍闭住，永不泄漏。此谓先炼本元，后炼形质。女子做功夫，首先要“斩赤龙”，俟身上月经斩断不来，两乳紧缩如处女一样。然后再采取“先天炁”以结内丹。此谓先炼形质，后炼本元。

　　第四问：“养真之功夫”如何做法？

　　圆顿答：养真之法，本书上已经言明，就是下文所言：“平日坐炼之时，必须从丹田血海之中运动气机”一大段功夫。

　　第五问：丹田血海，在人身属于何部？

　　圆顿答：《黄帝内经》云：脑为髓海，胞为血海，膻中为气海。欲知血海属何部分？必先知胞是何物件？胞居直肠之上，膀胱之后，在女子名为子宫，即受孕怀胎之所也。

　　第六问：何谓运动气机？是否象做柔软体操一样？

　　圆顿答：气机不是说人的气力，乃是身中生气发动之机关。运动二字，是由真意元神做主，不是动手动脚的样子。此时正在静坐不动。

　　第七问：何谓心内神室？

　　圆顿答：此处是指“膻中”而言。即胸中膈膜之际，乃心包络之部位也。

　　第八问：何谓定久？

　　圆顿答：心静息调，神气凝合，是名为宅。照此情形，一直做下去，尽量延长若干时刻，既不散乱又不昏迷，是名为“定久”。

　　第九问：何谓泥丸？何谓重楼？

　　圆顿答：“泥丸”在人之头顶，即脑髓是也。“重楼”在胸前正中一条直下之路。大概属于医家冲任脉之部位。

　　第十问：两乳间空穴何在，是何名称？

　　圆顿答：两乳空穴，在医书上名为膻中。《黄帝内经》云：“膻中为气海”。又云“膻中者，臣使之官，喜乐出焉”。又云：“膻中者，心主之官城也”。此处有横膈膜，前连鸠尾，后连背脊，左右连肋骨。膈上有心有肺。心藏神，肺藏气。心跳一停，人立刻死；肺之呼吸一断，人亦立刻死。所以“膻中”部位，在人身最关重要。

　　第十一问：何谓五蕴山头？

　　圆顿答：五蕴二字，出于佛典，非道家语。五蕴又名五阴，即所谓“色、受、想、行、识”也。但此处蕴字，当作和字解。蕴为五行之气和合而成。山头即指膻中之部位。比血海部位为高，故曰“山头”。

　　第十二问：书云“血液变为渣滓之物，去而不用”。如何能去而不用？

　　圆顿答：去而不用者，指每月行经而言。是天然的，非人为的。

　　第十三问：二百四十刻漏，三十时辰，共合几点钟。

　　圆顿答：二百四十刻漏，即是三十时辰，盖一个时辰为八刻也，三十时辰即是六十点钟。

　　第十四问：书云“熔华复露”，何谓熔华？

　　圆顿答：熔华二字，古道书本无此名，其意盖指每月行经完毕以后，经过三十时辰，子宫中生气充起。若行人道，可以受胎生子。若行仙道，可以筑就丹基。熔当溶解，华是精华。

　　第十五问：先天二字，作何解说？

　　圆顿答：“先天”之说，须研究易卜图象，方能得正确之解释。孔子云：“先天而天弗违”。老子云：“物有混成，先天地生。”又云：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。

　　此数句已将“先天”之景，括画出来。张紫阳真人《悟真篇》云：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精；有无从此交相入，未见如何想得成？”此诗盖言先天之景，须要亲自做功夫证验，方能领悟。若未曾亲自见过，仅凭空想，仍旧糊涂耳。

　　第十六问：何者为清？何者为浊？如何认定？

　　圆顿答：气为清，血为浊。清者上升，浊者下降。

　　清者可用，浊者无用。但学者勿误会浊者无用之说，遂听其去而不留，不加爱惜，不欲炼绝。须知浊血，亦是清气所变化，每月身中浊血去得太多，清气亦缺乏矣。

　　上等的功夫，不使清气变化浊血，而月经自然断绝。中等的功夫，要在浊血中提炼出清气，而月经渐渐的减少，练至于断绝。不但是红的永远干净，就是白的也点滴毫无，如此方有成功的希望。否则只好修来生罢！今生不必梦想