何必把“气功”妖魔化？(1)

    1999年，气功从神坛潜入炼狱，完成了它八年的“闭关修炼”，创香功的田瑞生＆创中功的张宏堡先后死亡，他们敛聚的钱财与虚名也烟消云散，弟子们的眼泪＆骂客们的掌声皆已成为过去，他们曾经的喧嚣很难被新生代记起，就像共和国的“风波”那样，只是逢九必至的“潮信”。

    斗转星移，江山依旧，物是人非，已经被刻意妖魔化了8年的“气功”并没有销声匿迹。人们正隐约地感觉到它正有“死灰复燃”或东山再起的势头，这其中的原因真还不那么简单。以前俺一直不主动谈论这类话题，因为学术上的论敌们一直就想把我同那些气功大师扯在一起，以便用非学术的语言对俺实施致命的打击。这下好了，雷元星自己送上门来了，要为“气功”辩护什么的，看你如何脱这个干系！

    请不要高兴得太早，俺雷某从来不练什么气功，对气功也不是完全没有看法，但俺不赞成用简单粗暴的方式对待这种群众文化现象，应该对它做历史的、科学的分析，

    下面就是我站在《周易》研究者的角度，对气功现象所做的诠释，不同观点，欢迎提出，棍子帽子请自己带回，本博概不领受。

“内丹”与“气功”之联系

    把《周易》中关于天地的自然哲学运用于人体，就形成了以《内经》为代表的人体科学或中国医药学。把《周易》六十四卦的化学知识运用于陶冶方剂之事，就有了以《周易参同契》为代表的古代化学。再把古代医药学与古代冶炼化学相结合，就出现了一种奇特的“交叉学科”——内丹术。

    防病治病、强身健体、延年益寿是人的正当追求，虽然《周易》没有直接讲述祛病益寿之法，而上古时期的炼丹术（古医药业）却源自于《周易》的化学理论，这种以获得长生不老丹为目的的炼丹术一直流传到秦汉时期，从未间断。当然，秦汉时期的炼丹术已经失去《周易》化学理论的指导，重新坠入了再摸索时期。

     到东汉魏伯阳整理前人炼丹实践经验之时，炼丹术已经神形破碎，只能加些臆度妄断，方能编缀成说。而服食丹药的惨痛教训一再提示人们，按古法炼出的铅汞丹药是有毒的，服食“外丹”之风渐渐衰落下来。在丹经之王魏伯阳的《周易参同契》中，有一些文字段落可以作非外丹术的理解，这似乎在暗示人们把炉鼎移入体内，画饼充饥，自炼自服，从事一人一炉的小作坊生产。

    如《契》云：“引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一无舍，可以长存。”“肝青为父，肺白为母，心赤为女，脾黄为祖，肾黑为子，自五行始。……”“庶气云雨行，淫淫若春泽。液液象解冰，从头流达足。究竟复上升，往来洞无极。”

    魏晋时代的丹家读过这些双关性语句之后，便把《周易参同契》中的部分内容理解为“内丹术”，并引用熬炼外丹的术语，用“意念”在自己的身体内筑基、安炉、置鼎、采药、添火、熬炼、抽薪、结丹、服食等。因这种“意念”的活动不像铅汞丹凡那样直接毒害人体，炼者自然可以坐享天年，得以善终。可他们认为这是意念之功，是自己调息运气、暗采神药、苦炼内丹的功效。

    葛洪是东晋著名医药学家，他一方面主张炼丹服药，另一方面也强调行气导引。“呼吸宝华（精气），浴神太清。外除五曜，内守九精。坚玉钥于命门，结北极于黄庭；引三景于明堂，飞元始以炼形；采灵液于金梁，长驱白而留青；凝澄泉（精津）于丹田（脐下三寸处），引沉珠于五城（喻五脏）……治饥止渴，百疴不荫，逍遥戊已，燕和饮平，拘魂制魄，骨填体轻，故能策风云以腾虚，并混舆而永生也。”“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以却恶”（《抱朴子·内篇》）。

    隋唐时期修炼内丹的势头不减，由于唐李政权扶持道教，道门中人更是热衷于丹药，多引《周易》术语来说明内外丹的修炼。“六十四卦，周而复始。水火相从，处外无物。五金八石，由人造化。五金，五行也。八石，八卦也”（《通幽诀》）。“圣人法象天地，辨别阴阳，外合造化，以成还丹，内养精气，以固形体”（《张真人金石灵砂论》）。……

    宋元明清近千年之间，外丹逐渐衰落，或转入熬炼药石。而入静调息、吐纳阴阳、聚气丹田、运转周天等内丹之法不绝于世，但多以养生祛病、延年益寿为目的。也有少部分人研习内丹之法，是为了强身健体、修炼武艺，提高人在战斗或搏击时的敏捷程度。

    内丹之术，历史悠久，源于《周易》，流传于中外。全盘否定似不可取，但全盘肯定也缺乏实证，功效如何，各人自知。但就其基本做法来看，并没有违反科学原则。

    由于人是一个生命整体，身体只是一种物质形态的存在，精神对人体物质必然具有无法逃避的反作用。喜怒忧怨皆由心来，不反作用于自己的心身才怪。西医设置心理医生来治疗心理疾病，中医直接把七情六欲现象纳入自己的诊治体系，通盘考虑大脑的意识活动对人体健康状况的影响。同理，人为何不可自我调节精神意识，来主动影响自己体内的器官功能呢？

    从理论上说，我们应该明确承认精神对物质的反作用，承认大脑思维活动对自身脏器功能的影响，承认西方心理治疗与东方气功疗法的相似性，不宜过早地全盘否定气功，以免人为地堵塞科学探索之路。可现在的问题在于，人体中的任何物质形态都可以通过“指数”进行量化，而精神意识对人体物质器官的反作用现象是很难量化的。找不到量化精神意识的手段和方法，就很难把它纳入科学研究的轨道。

    由于没有衡量标准和检测手段，“内丹”或“气功”对人体的反作用到底是有是无、是大是小、是真是虚、是正是邪、是药是毒、是神是鬼，各说不一，莫衷一是。

    著者以为，“内丹术”不过是一种自我意识的熬炼，“气功”不过是心灵的自我调节或医治，现代科学无法检测它的真伪，其功效也表现在“内丹”者身体之内，可由各人自己体察，不必认真。但凡说其功效超出自己的身体皮层并能