何必把“气功”妖魔化？(2)

    就学术界来讲，没有理由把气功、内丹一棍子打死，应从心理学、精神病学、情绪学、养生学、思维科学等方面入手，加强对气功、内丹的研究，澄清人们几千年来的狐疑。只有通过科学研究，才能获得最后的裁判权，若是对的，究竟对在哪里？若是错的，又错在哪些方面？不真正从科学上把问题研究清楚，即使你今天把气功打下去了，明天它还会自然萌生，没有任何实际意义。

    每一个生命体都由受精卵自然演化而成，受精卵中所预设的生命程序在特定的外界环境中得以执行，人体经过生老病死，便已执行完原有的生命程序。在生命程序的执行过程中，每一个执行者关心的是自己的程序何时终止，故医学或生命科学实质上就是研究生命序的科学。

    有的人不喜欢自己的生命程序，有要求提前中止的愿望，他们选择了自杀或慢性自杀。有的人受内外环境的限制，无法执行完自己的生命程序，他们提前夭折或被他杀。有的人能顺利地执行完自己的生命程序，他们完整地履行了生老病死的生命过程，得以善始善终。有的人非常留恋自己的生命程序，盼望已经中断的程序再次恢复，抱有“轮回”与“复活”的愿望。有的人根本就不愿意他的生命程序中断，希望能更久地执行这条宝贵程序，他们要求延年益寿，长生不老。还有人想在天地间作弊，非法修改自己的生命程序，偷出其中的休止符，删掉“生死簿”上的名字，寻得不死之药，修仙成佛，以致能与日月比寿，与天地共存。

    为实现后几种目的，古人同今人一样，把自己的理想与愿望付之于毕生的生命实践。先秦时期，人们在“道法自然”与“死生有命”的天命思想指导下，尊重与保护预先设定的生命程序，安贫乐道，顺养天年。
秦汉魏晋时期，医理药学发展迅速，人们发现通过医药可以保护自己生命程序的顺利执行，出现了以《内经》为代表的医学理论、以《神农本草》为代表的药学理论和以《周易参同契》为标志的外丹（化学药物）理论，中国医药学出现了第一次飞跃。

    但是，医学毕竟不能满足人们长生不死的愿望，很多人开始打消这种念头，不奢求身体部分永恒地存在，仅要求保住灵魂不死，让自己的生命程序转寄于另一生命体之上，并把这种追求称为涅般、轮回、超生、转世、复活、还魂、投胎、蝉蜕、羽化等。

      为了满足人们延长生命程序的愿望，仙境、福地、佛乡、天国、来世、极乐世界等，被人类的生命程序自行设计出来，任由信众报名挑选。但有一条纪律，选中之后，谁也不准反悔，也不能预先去这些地方看个究竟，互相比较。不知有多少人苦思冥想，这些亘古的谜底始终没能解开。也许这几个地方都曾有人去过，但谁也没返回来报个准信儿。
 
    当代的人类已经跨入理性时代，现代医学水平已达到历史的最高点，试管婴儿与克隆技术已使“复活”的神话成为现实。然而，生命程序还必须一段段开始，一条条终结。每一个人都可以适度地延长这条程序，但没有谁能使它永恒。

    悲观者说：“天地尚有竟时，而况于人乎”（《老子》）？无论人对生命如何苦苦地留恋，也绝不会感动上苍。无论今天是科学巨匠、《易》学泰斗，或是亿万富豪、平民百姓，最后都只剩两灰土，一袅青烟。乐观者说：每一个人的生命链条是有限的，但“爱”能把一节节断裂的链条连结起来，生命程序就在“爱”所连成的链条上延续。

    极端自我的现实主义者不讲生死，他们把精力花在谁也看不见的地方，即把延年益寿的愿望化为自我修炼的行动，化为对自己生命活动的体验。气功实际上就是这些人群对生命本质的考问，对人世的眷念，对病魔的抗争，对精神意识的自我实践。对于这样的意愿与行为，谁也没有权力对他们说三道四。

    值得一提的是，现广泛流传于民间的各种气功已经远远超出了中医理论解释的范围，里面渗入了瑜珈、佛教（含密宗）、道教、伊斯兰教以及中国古代巫术的内容，这些庞杂的功理功法从来就不是科学研究的对象，也同《周易》所阐明的天人之道格格不入。可这种还没有得到合理解释的东西往往对患者有明显的疗效，气功也因而陷入了两难境地，一方面受到病患群体的热心推崇，另一方面受到医家、易学家、科学家甚至宗教家的合力围剿。

     平心而论，现代工业化、信息化浪潮劈头而来，无论老一代还是新一代都感到手足无措，人类在享受着这突如其来之科学文明的同时，他们原先熟悉的生活方式与节奏被完全打乱了，许多陌生的病魔也趁势而降，现代医学对它们一筹莫展，此时的百姓选择气功实属无奈。或者说，至今还暗流于民间的气功运动实际上是人民群众的生存自救运动，是弱势群体对高昂药费的无声抗争，是老百姓对现代医学绝望后的叹息。与其把生命交给一个已经失去信誉的医生，还不如去闯一闯气功的赌场，或许那里有过生命的赢家。