儒家修养宗旨
儒家之修养，当分为内圣外王之学两种，内圣是指自身之修养功夫，外王则是治世之理论方法。
内圣功夫，首在于诚意，诚是精诚专一，意是行为动机，诚意必须合乎情理，即所谓存天理，去人欲，亦是慎独之说也。当诚意用之于自身心态时，谓之正心；当诚意用之于个人行为时，谓之修身；当诚意用之于家事时，谓之齐家；当诚意用之于社会、国家、天下时，谓之治国平天下。其中诚意即是存天理去人欲。
若欲依此诚意，袪除私欲，心中虚灵，则必须行“毋意，毋必，毋固，毋我”四绝之功夫。毋意即是不要存有私意，毋必即是不要存有期必，毋固即是不要存有执滞，毋我即是不要存有私己。此乃是佛家破除分别执着之意，全对自己心中诸法而说。
若对于外面环境，则又须有四勿之功夫，即非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼 勿动也，此亦即是克己复礼之谓，约略与佛家严持戒律，磨除习气于六度万行相若。
仁者，乃是一种虚灵不昧之内在境界，易经谓为“天地之心”，书经称为“天心”、“道心”，孔子所谓五十而知之“天命”，大学称为明“明德”，王阳明所谓“良知”，禅宗之称“破本参”，老子则谓之“归根复命”，庄子谓之“朝澈见独”。
仁之在于内则为中，乃喜怒哀乐之未发也。仁之形诸外则为和，发而皆中节也。此境界不易也。据说孔子能终身不失，颜渊能三月不违，其余诸子但能日月至焉而已。
得仁即是复性，复性即是识自本心，见自本性也。
不过儒家之修养，是由下学而上达，然后一以贯之。其未复性之前，勤于行住坐卧，日常生活之间，作四毋四勿之功夫，闲邪存诚，惩忿窒欲，磨炼心性，袪除习气，如神秀之偈，勤行拂拭，复其本性。
唯儒家之作功夫是在历缘对境时，故其得仁复性之际，未能如宗门破参见性之爆发力，往往得而复失，遂有日月至焉而已之叹。为使得仁而不忘失，故须加倍护持，所谓君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是也。
佛教修行宗旨
佛教分南传北传藏传三支佛法，其中南传佛教即今泰缅间之原始佛教，北传佛教即中国流传之所谓大乘佛教，藏传佛教即今西藏之密宗。
禅宗为佛教之教外别传，主张见性，不论禅定，认为定慧一体，不能截成两段（见性亦不许脱离空性）。
在唐时，六祖惠能以菩提无树，明镜非台之偈，得五祖传衣，然后隐居十五年。又以不是风动，不是幡动，而是仁者心动之语，惊动僧俗，受到极端礼遇，于是接引后学，咸以直指人心为教。后来永嘉玄觉来参六祖，两人间之一番对话，又是后世‘打机锋’之嚆矢。
直指人心，在大智大慧者自然可以当下开悟而自肯承担。不过其次者，不敢当下承担，于是有‘参话头’之教。参话头云者，是祖师以一句无意味之语言，令学人日参夜参，疑情不断，风吹不透，雨淋不入，二六时中，疑情涌现，直至能参所参，一齐消殒，身心顿时脱落，打破无明窠臼，方始庆快平生。此参话头，起疑情，全赖诚心毅力，实非现代人所能做得来。
依个人疑情力量之大小，有破本参，透重关，出牢关之三关说。有人以唯识学之观 点，将破初关定义为打破第六意识，透重关定义为打破第七识，出牢关定义为破第八识。是乃以教诠宗之说法，但可聊备一说，以供参考而已，未可执以为是也。若是以原始佛教之四果来判，如断三结为破初关，断五下分结为透重关，断五上分结为出牢关，仍在以教诠宗之例，未足为据也。亦有人以天台三观来诠释禅宗三关，即破本参为空观，透重关为假观，出牢关为中观，实不出以教诠宗之范围，焉能中的？更有人 以明心为初关，见性为重关，或见性为初关，明心为重关，不知何所据而云然？
禅宗在起疑情，参话头过程，如疑情得力时，便不知自己在参，身心俱忘，所谓心 意识全忘，根尘识俱遣，亦即所谓离心意识参，此时谓之十方坐断，不通凡圣，语言道断，心行处灭，可能出现前后际断之现象，必须直到身心脱落，狂念顿歇，真心显露，方是大地平沉。虚空粉碎，全身独露，此时主客融成一体，世界不再对立，仿佛 是天地与我同根，万物与我为一，此即庄生朝澈见独之谓欤！
当然宗下所谓开悟是指证悟，是定慧一体之结果，与心领神会之解悟大不相同。证 悟在心灵上，是属于突然跳跃式之感觉，其感觉是强烈无比的，犹如冷灰爆豆。至于直指人心与参话头之差别是前者力量稍嫌薄弱，后者因在甚深之定力下，其开悟力道之强劲是深透的，相较之下，参话头顿悟之后，比较不会忘失以致悟后重迷，当然这 是指相同根器而言。
至于证悟之后，并非即至佛位，祗可说是见性而得素法身而已。本身无始以来之习气犹在，故开悟之后，除须保护不失之外，更要历缘对境，磨除习气，古人遂有‘未悟之前犹自可，既悟之后事更多’之说，又有‘未悟之前，如丧考妣，既悟之后，更如丧考妣’之叹。
临济曾有三玄三要之说，自汾阳之后，即少人探究，唯三峰法藏之法，《心灯录》一书之作者湛愚老人曾有精辟之解释。虽然三峰法藏一脉已被雍正所剿灭，但灭而未灭，湛愚老人之《心灯录》毕竟流传下来，书中病在立‘真我’以致被人误会，其实湛愚之‘真我’，即真如之心而已。此真心与无明，二而一，一而二，亦非有实体，不过因立我字，抵触佛教无我之说，遂引来攻讦而已。临济之三玄三要，据湛愚老人之解，意谓一玄中有三要，三玄则为九要。三玄者， 句中玄，意中玄，体中玄是也。
句中玄三要：
初要─初悟之时，脱离诸相，体知此 我，此我即真心也。
中要─认识此我，则当保护，时时看 管，勿教迷失。
上要─如此看管保护，未免有想像光 影，遂思离此想像，但不能忘。
临济为此直指曰：但看棚头弄傀儡。抽牵全藉里头人。
意中玄三要：
初要─保任功夫绵密，遂知离却想像光影，然犹有离在意中。
中要─功夫更进，则忘却离字，遂入 无为正位而身心轻安。盖已由返照变为寂照，端拱无为，一无事道人而已。
上要─用功久之，则无所谓功夫，是 无功之功，其功甚大，即无为而浑化，其无为之迹，且亦无所谓无为。
临济为此直指曰：妙解岂容无著问。沤和争负截流机。
体中玄三要：
初要─妙到极处，不复久炫其妙，由此返乎淡，此淡字是妙到尽处而返为淡之淡，非同愚人之淡。
中要─虽淡然无味，但无味中有至味，此至味者，非色非空，非境非物，非有为非无为，于历缘对境时，不落两边而历历孤明，如朗月当空。
上要─至此境界，难以言诠，即妙高峰顶，不许商量之谓欤！
临济为之直指曰：‘三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。’又曰：‘明得一玄三 要，但能自救。明得二玄六要，能为人天师。明得三玄九要，能为佛祖师。’
当然佛教尚有天台、华严、净土、密宗诸宗派。但其思想终不出中观、唯识、如
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