儒释仙道宗旨略述(2)

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藏三种系统范围，其宗旨亦不外是要破除无明而已。无明即是颠倒见，即是我执及法执。
    原始佛教之破三结─身见结、疑结、戒禁取结，三结既破即证初果须陀洹，其身 见即是自性见，执有一常恒独立存在之我，这是一种错误之观念，即颠倒见。此种我执，属于分别我执，尚非生死根本之俱生我执，因论禅宗，略及于此，其详自有经书在，不在本篇讨论范围。（禅宗三关图说，不依教解，另有图表，见《内丹学概要》）
　
    仙家之修炼宗旨
    仙家即是汉书艺文志所称方技四种之一。四种方技即是医经、经方、房中、神 仙。
    神仙家是不同于道家的，白居易说皇皇道德五千言，不言药，不言仙，不言白日上青天。
    仙家素有三元丹法之说，即天元神丹，乃服食之道也；地元灵丹，乃点化之术也； 人元金丹更分栽接与清净两门。栽接则有三乘法门，有人己俱利者，有但利于己，无损于人者，其次则有利于己，亦有损于人者。清净门则是单凭一己之力，讲究神气纽结而立鄞鄂，盗天地之正气，补既亏之凡躯，有时亦藉助于草木金石之药物，以期袪病养生。由于隐居深山，有习符咒以辟邪斩妖者，若混俗同尘，积功累德，于是有习 斋醮以拔度幽冥者。
    至于雷法，即是先要有内炼之基础，讲求雷霆一窍，转而形诸身外，与金丹大道难免有背道而驰之处，前人称之静则金丹，动则霹雳，良有以也。
    仙家与佛家不同之处，在于仙家内丹是性命双修，神气并重；而佛家则独重心性功夫，其理论各有依据，殊难断其是非，依个人情况而选择可也。
    仙家内丹修炼，先要立玄关，然后求药物，再行火候，此即内丹三要也。
    玄关之说，因传道者不同，所言玄关亦有相当之差异，有因见张紫阳云：身中一窍，名为玄牝，遂执着身中而摸索，以为身中实有此玄关一窍者，于是山根、印堂、膻中、气海、关元、夹脊、海底，便被指为玄关，初学之人不明究竟，依之守窍，不少出了纰漏而不知者。其实凡在色身中摸索者皆非也，设如此窍在色身之中，岂能称之为 玄关哉？
    盖玄关一窍者，玄之又玄之机关，故谓之玄关也；神气合一之窍位，故谓之一窍也。此玄关一窍，既不在身内，亦不在身外，乃在于内外相感，神气交姤，天人合发，一阳来复处也。以一日言之，则在乎亥末子初也；以一月言之，则在乎晦朔之间也；以一年言之，则在乎冬至时节也；以卦象言之，则为坤复之间也；以天干言之， 则为戊己门也；以人身言之，则为神气穴也。岂有形象可着哉？
    古仙将修炼过程分为三关，即炼精化气为初关，炼气化神为中关，炼神还虚为上 关，亦有将之分为两阶段者，即小周天，玉液还丹，坎离交姤，此三者异名同义，属于前一阶段；其后即大周天，金液还丹，乾坤交姤，此三者亦为异名同义，属于后一阶段。及至清朝中叶，西派李涵虚又分之为三车，即运气河车，小周天运火也。运精 河车，玉液炼己也。精气兼运大河车，即大周天运先天金汞也。
    炼丹之人，亦被称为炼气士。所谓炼气者，不是炼后天吐纳之气，亦非炼后天身中 之阳气，而是须从太极混沌中立其根基，夺取先天一气，古仙谓先天一气，从虚无中来者是也。此先天一气，乃是仙家所称药物，在玄关中得来，若略先一意，则真机未现，采之无益；若略后一息，则凡念已起，采之又多夹杂，故时未至，则虚以待之，不敢为之先也。时已至，则动以迎之，不敢为之后也。不先不后之间，即《悟真篇》所谓“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”是也，亦即古仙所谓“一阳初动是其时。 其时时至我自知。谨依师指临炉诀。自然擒住那些儿”。
    采药归炉，封固温养，采药须在夜半子时，月华莹净之候。此夜半子时，非天地间 之半夜子时，乃吾身虚极静笃，一阳来复之子时，称为活子时。月华莹净亦非太阴魄满，十五之月，乃是白光上冲眉间，一路光明药物充盈之谓。有些人未得师指，竟以为月圆之夜，可以吸取太阴之精华，于是每逢十五之夜，登高吐纳，存想月华被我吸 入丹田，夸为吸星大法之类的，令人摇头失笑。
采药在子时，起火亦须在子时。不过进火之子时，是人身之子时位，不是某段时间。古仙于督脉运河车，称为进阳火，凝神于坤脐，火力充足，一路直透泥丸，然后移神于干顶，阳气化为阴精，沿胸前任脉，直下丹田，称为退阴符。在胸前脊后，卯 酉之位，皆宜略事沐浴休息，以防榆落麦生。
    如此每逢药产神知，便采药进火，运行周天，直待数足，接行采大药，服食过关之功，进入大周天之候，又称为金液还丹矣。
依此看来，似乎大小周天皆属于命功。其实在玄关一窍出现之景况下，性命原不可分，可说即性命合一也。盖当其杳杳冥冥之际，乃易经寂然不动之谓，此时此境，若起心动念，分别认取，便落后天，此非心性之功夫乎？逮乎琼钟一扣，玉洞双吹之 际，恍恍惚惚，乐不可支，若贪着其事，旧路重游，铅飞汞走，便是心性功夫未曾炼纯之故。故玄关者，神气交姤，性命合一之功夫也。若以为是单纯命功而已，是错之 又错也。（仙家三关图说，另见《内丹学概要》）

    道家修养宗旨
    道家代表人物为老子、庄子两人，合称老庄。‘老子’五千余言，讲治国，讲处 世，讲养生，大都集合远古圣哲之慧见，用洗炼精锤之文句，表达其哲理，发挥其思想。
    后来老子被神化，于是所有之治国原则、处世方法，与军事思想，都被转喻为养生 之术，《悟真篇》一书便大量采用《老子》之术语，如“虚心实腹义俱深”，“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”，“玄牝之门世罕知”，“异名同出少人知，两者玄玄是要机”，“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精”，“万物芸芸各返根，返根复命即常存”，“用将须分左右军，饶他为主我为宾”。
    究实言之，老子是精于养生之术的人。对于道体，老子则谓不可道，不可名；可道则非常道，可名原非常名。盖天地之开始是无法描述的，故云无名天地之始；而万物之衍生则是可以形容的，故云有名万物之母。是以“视之不见”、“听之不闻”、 “抟之不得”，乃是道之体也，道是不落言诠，无法揣测，非眼耳手之所到的。
    至于修行之指导原则，即是“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。因在人 身中，虚极静笃之时，犹万物芸芸，各归其根，归根则静，静则复命，吾人苟能虚心以涤除玄览，而专气致柔，自然可以实腹。虚心者为道日损也。心愈虚而神愈凝，实腹者为学日益也。气愈静而精愈纯，在此虚极静笃之候，自然可体会到“道之为物，唯恍唯惚”。且惚兮恍时，其中有象有物；在杳兮冥时，其中有精有信，此即是玄牝之门，天地之根，久之则“天地相合，以降甘露”。在此之前，虚极静笃，以无名之，盖其妙不可言也。在此之后，万物并作，吾以观 其复，以有名之，盖其徼可得见也。
    庄子之书，有借圣人之言行以表达自己之思想者，称为重言。有言在此而意在彼， 以说明自己之看法者，谓之寓言。有庄子自己机抒内发吐为言词者，谓之扈言。虽有三种之分，但是总不外庄子思想观念之发露。庄子之修养方法，处世态度，有条不紊的见诸内篇，如〈人间世〉之心斋，〈大宗师〉之坐忘，皆是庄子所发明。至于道之体，〈大宗师〉说：“道有情有信，