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儒释仙道宗旨略述(3)

切换到：繁体中文作者:李永霖来源:李永霖

无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古已固存，神鬼神帝，生天生地”。至于道之表现，即〈知北游〉云：“道在蝼蚁，稊稗，瓦甓，屎溺之间，其实无所不在也”。
    庄子将修养境界分为至人、神人、圣人。所谓至人无己即是忘我；神人无功即是忘功；圣人无名即是忘名。庄子讲究忘字，于自己独处则说坐忘，与人共处则说相忘。　
    如〈齐物论〉中所云南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦，此形如槁木，心若死灰，而至于吾丧我之境界，亦即是〈大宗师〉云“隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，是谓坐忘”之功夫。而“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”，则是与人共处相忘之修养。
    庄子具体之修道步骤，亦可见于〈大宗师〉篇中。南伯子葵问于女偊，谓女偊之年纪已长，而形貌若孺子，究竟是如何修持而得？女偊乃告诉南伯子葵说，他教卜梁倚时，卜梁倚修之三日而后能外天下，又七日而后能外物，又九日而后能外生，然后朝澈，然后见独，然后能无古今，最后能入于不死不生，然后应世而能撄宁。终与造物者游，与外生死无终始者为友。
    于是南伯子葵又问女偊，其修道方法是从何得来？女偊为之解说：他“闻诸副墨（书籍文字）之子。副墨之子则闻诸洛诵（反覆读诵）之孙；洛诵之孙闻诸瞻明（见解正确）；瞻明闻之聂许（附耳私授）；聂许闻之需役（勤行不惰）；需役闻之于讴（吟咏体会）；于讴闻之玄冥（虚寂忘言）；玄冥闻之参寥（参悟寥廓）；参寥闻之疑始（迷茫无端倪）”。
    庄子下手具体方法为心斋功夫。心斋即是听息法，可说是所有下手方法中，最为正确无讹，最为殊胜，最为上乘之法。圆顿子已泄之于《静功疗养法》一书中矣（庄子闻道程序，修道步骤，心斋功夫另见《内丹学概要》）。

综观儒释仙道四家之说，唯仙道两家有性命双修，神气相守之宗旨；而儒释两家则不谈命功，专修心性。由于单修性功，专门体悟本来心体，当心体显露之时，便须时时操持照顾，以免得而复失，禅之悟后重迷，儒之日月至焉而已，都是同一种毛病。仙道之门，因注重性命双修，而性功在古时儒道未分之际，古圣先贤讲得已太多，故师弟相传之时，皆未提其重要性，久之，予外界之感觉，就如重命不重性一般，遂为儒佛两家所轻，其实是未深入了解仙道所致，如《楞严经》之批评十种仙，此仙乃印度外道仙人，并非我国所说神仙，若以为楞严十种仙即是我国之神仙，实为门外汉之语。至于仙、道之差别，可说道属清净门，而仙则兼清净栽接之外，并有炉火黄白之术，及神丹服食之道，仙之法门较道之法门为广耳。

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2007-12-18 13:14:54

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