，不调息而息自调"。此乃入手最紧要，亦入手之妙诀也。
行功至虚寂静笃，混混沌沌的无极时代，此时喻时则为亥末，喻日则为三十，喻月则为十月，喻卦则为重坤（ ）。种种喻名无非说明极虚、极静、极阴而已。斯时，忽然一动，动者，"真铅"生也、"真机"现也、"端倪"露也、活子时也、"冬至"也、"一阳生"也、"玄关"现象也、"玄牝之门"开也、"天心"见也、"气根"动也。名虽众多，而实指肾水之中，伏藏受胎之初从父母那里带来的"真气"动也。动气处即儒曰："至善之地"。
老氏曰："多言数穷、不如守中"之"中"。邵子诗曰："忽听夜半一声雷，万户千门次第开"，正此时也，以卦表示即地雷复（ ）也。《易》曰："诚性存存，道义之门。"既生此动，即晓"道义之门"。道曰："玄牝"、儒曰："密户"、释曰："玄关"。机一动，神自觉。此时，炁也随之外涌，我忙将元神移至此处，目光照定此处，阳气便可得门而入。呼吸之息也随之凝于此处。所谓"神返气自回"。此一动一觉，只一呼一吸之间，息前不是，息后不是，的的确确，无念虑、无渣滓一个本来人在。此时即《道德经》所云："有欲观窍"。
亦即黄元吉祖师所谓："一眼觑定，一手拿定。"道曰："真人潜深渊"，儒曰："退藏于密"，释曰："背斗里藏身"，皆指此凝神入气穴之事。气机初动，其气甚微，不可妄自搬运，只以"神返气自回"之法，将动气摄归气穴。彼复静，我复观静守，静而又动，我又摄之归穴。如此"常应常静"，直至火发之机到来，方可运行周天。
此段功夫虽谓行住坐卧不离"这个"﹙气根﹚，但须不沾不脱、不即不离。沾则真气滞而不活，离则神驰，神驰则火寒矣。故丹经云："玉炉常使汤温暖，金鼎莫教火微寒。"自此二气相接，抱成一团，正所谓："先天气，后天气，得之者，常似醉。"
河车搬运
一阳初动，万万不可即行周天，究其何时搬运：譬如晦日为日月合璧，月受日光，次月初三日始现娥眉于庚，此时药苗尚嫩，不可以用，正所谓"潜龙勿用"也。至初八日，"阳光"已半，在人身正当沐浴。至十五日月光已满，阳气十足，正采药之时也。"二候采牟"者正此候也。越一日，谓之药老，不可取也。此即《悟真篇》所云：药遇癸时须急采，金逢望远不堪尝"之义。
真种产时，自有一番景象，如耳后生风、虚室生白、丹田发暖、光透帘帏、外肾勃举，皆是此中消息。至此，我以法摄归玄关，此武火也，少时机息，寂然而照，以待火发之机，吾之元神与之同行同止，而以"吸机"缓缓吹之，使之上升。但用"吸机"时稍加之意，"吸机"时丹田中息向下，而先天气受其逼自尾闾上升，此也武火也。行至中间火炽，故有息火沐浴（卯沐浴）之事，然而息火者，非神离气也，不过不用吸力耳，意也止引。片刻，有机复动，我复风吹火逼，迨升至绝顶，缓缓而下，此时当用"呼机"，"吸机"大可不用，及降至中间，稍为休息﹙酉沐浴﹚，而后方降入玄窍，又归根矣。然升用"吸机"呼任其自然，呼也为沐浴。降﹙退阴符﹚用"呼机"时，吸任其自然，吸也为沐浴。周天火候有文火、有武火，亦有沐浴。
火起于真种入炉之后，阳火发生之时﹙子时起火者此也﹚。起火于虚危穴之间，由此切切催之，款款运之。顺其生发之机，以神而引，以息而吹，火受神息引吹，自然上升，有上行之机，则引上行，有定静之机，则听其定静。总是动而后引，静而后定，才合自然之道。"午退阴符"也顺其降机而行。要者，不论进火，还是退符，元神仍凝玄关，稍分其神，以引升降之阳火、阴符。
行毕一周，药归本穴，复又静矣，此时我仍静观寂照，俟其再动，动而复行搬运。终至药无可采而止火。止火者，不行周天。但此时自有其景，即阳光三现，止火景也。若再行火必有伤丹之虞。至此精尽化为气，火足丹成，马阴藏相，正宜温养。又有七日天机生焉，可采大药（七日者，非定时也，此要看功夫纯与不纯）。
服食过关
止火之后，漏尽已证，内丹已成，当静观温照。不静观则大药不生，不温照，则药不出炉，故静观温照为采大药至要之诀。
大药既已出炉，上冲下撞势不可挡，故有两肾汤煎、耳后生风、鼻搐身涌之效，此时更有一道白光自下丹田上至明堂。大药过关，古有五龙捧圣之喻，五即土数，龙即真意，圣即大药，概以真意而采之，捧过三关九窍，九窍者，每关有三窍，三关共九窍。到乾顶而降下中田，正所谓："乾坤交媾罢，一点落黄庭。"从此守中、下二田为一，只以中田为主，行养胎之功可也。
详其运作，但以一意静守，俟其动而后引，自然冲开尾闾，升至夹脊、玉枕，以至降及印堂等处其机不动，须待其机自动，动而引，一一通过，下重楼，点化阴质，时以中、下田化一境界，作十月温养之基。唯过关时，上而鼻孔（上鹊桥防危险处），下而谷道（下鹊桥防危险处），均极危险。药至尾闾不通而欲从谷道出时，即用"紧撮谷道内中提"之诀，或用馒头状的木器抵之。药至印堂时，则用夹鼻牵牛之法（用木夹夹住鼻孔），脱过此险，大药过关时也须以神主宰于中，以意引药上升。丹经所谓："两相知之微意"。更须六根（眼耳鼻舌身心）紧闭，使无外驰之患。
大周天乃无为之天，小周天乃有为之天，此所以有大小之异也（概用息与不用息之别也）。
十月沐浴
大药入中宫以后，仍以寂照为主，但此时之寂照，必寂而照，照而寂，不寂不照，不照不寂。寂照至极处，自有天然之火候，自然之运动，不须神驭，不须息吹。如天地之气，自行运而不息也。唯寂照时，神虽居中田，而必合下田，化一虚空境界，始成一大圆镜矣。若仅滞于中田，则二气不能随时发生，涵养我之元神，亦不合玄妙天机。故服食后，胎神大定，失于寂照，则二气不畅旺，二气不畅旺，则不能资养元神，是以寂照为养胎之本。
如此寂照，一日有一日之功效，直至十月胎圆，阳神已足，智慧丛生，六通俱见，一镜独明。哈哈! "有人问我修行事，遥指天边月一轮"，正此时也。唯大智若愚，慧而不用，否则坏其圆明。
古仙曰："一年沐浴防危险。"危险者恐沐浴有所失宜，寂照恐有疏漏，沐浴失宜则气息难尽灭；寂照疏漏，则昏沉不能尽绝。如此则元神不可脱胎矣。
脱胎出神
神全胎圆，即可脱胎，将阳
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