儒家气功

　　儒家气功的特点以人与社会为核心，以礼制心，注重内心修养和社会实践。

　　儒家气功的基本方法是由祖师爷孔子归纳出来的。《庄子·人世间》记载孔子解释“心斋”：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。”《庄子·大宗师》又记载孔子解释“坐忘”：“堕形体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”

　　孟子主张养浩然之气。《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气，……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”

　　“四书”之一的《大学》论“静”云：“知之而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

　　宋代大儒对气功给予充分肯定，并付诸实践，并有所论述：

　　欧阳修在《删正黄庭经》指出：“其术虽本于贪生，及其至也，尚或可以全形而却疾。”

　　陆游有诗描绘静坐：心如潭水静无风，一坐数千息。

　　苏轼自有一套养生理论，他在《上张安道养生诀论》介绍了他常用的气功方法：“每夜于子午后，披衣起，面东南盘足，叩齿三十六通，握固，闭息，内视五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气，出人均调，即以舌接唇齿内外。漱炼精津液，未得咽。

       复前法闭息，内视，纳气丹田，调息漱津，皆依前法，如此者三。津液满口，即低头咽下，以气送人丹田。须用意精猛，令津与气，谷谷然有声，经入丹田。又依前法为之，凡久闭息，三咽津而止。然后以左右手，热摩两脚心及脐下腰脊间，皆令热彻，次以两手摩熨眼、面、耳、项、背、皆令极热。仍按鼻梁左右五七下，梳头百余梳，而卧，熟寝至明。”

　　不仅文学家，还有哲学家也偏好气功。

　　周敦颐是理学开创者，修行方面主静。他在《通书·圣学》指出“静处则明，明则通”。

　　朱熹认为入静要配合行气。他在《调息箴》谈其体会：“鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗猗。静极而嘘，如春沼鱼；动极而翁，如百虫蛰。氤氲开合，其妙无穷。”这段文表述了朱熹在练功时的幻觉和享受。