秦汉时期的房中术养生著作(2)

”，是讨论怎样服食柏实、鸟卵、牛羊乳或动物的生殖器以补阴益阳、却老复壮。三是“黄帝问于曹熬曰”，着重交谈了闭精勿泄对长生的好处。四是“黄帝问于容成曰”，探讨治气积精、顺和阴阳之道。

     对此，葛洪有一个总结：“房中之术，近有百余事焉。”“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也，虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。

     人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致雍阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也。玄素、子都、容成公、彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要者著于纸上者也。”

    （《抱朴子内篇·释滞》）又曰：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已，其理自有极……善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。而俗人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝于荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可在千二百女耳，而非单行之所由也。凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。是以古人恐人轻恣情欲，故美为之说，亦不可尽信也。

    玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在于能用与不能耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一俩人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他经多烦劳难行，而其为益不必如其书。人少有能为之者，口诀亦有数千言耳。”

    （《抱朴子内篇·微旨》）并收录《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《子都经》、《陈赦经》、《元阳子经》、《天门子经》、《容成经》、《阴阳经》、《九阴经》等房中著作，于此可证其时尚有许多房中文献流传社会，并出现了一些新的房中家。

     至《隋书·经籍志》，又有《素女秘道经》、《玄女经》、《素女方》、《彭祖养性》、《郯子说阴阳经》、《序房内秘术》、《玉房秘诀》、《徐太山房内秘要》、《新撰玉房秘诀》等书收入医方类。其中即有古籍，亦有新作。

    姚振宗《汉书艺文志条理》卷六曰：“孙星衍《素女经四季方序》曰：《素女方》一卷，见《隋书·经籍志》。其名不载《汉艺文志》，然即神仙家《黄帝杂子十九家方》二十卷之一也。其书隋唐犹有传本，王焘取入《外台秘要》卷十七中，云出古。

    今录验，真古书也。书称黄帝与素女、高阳负问答，述交接之禁忌，叙四时之药物，以为房中却病之术。文句有韵，以逆为迎，以知为愈，皆古字古义，审非后人伪作。房中之术，古有传书，容成、务成、尧舜阴道，俱一家之学。班氏所云乐而有节则和平寿考，迷者弗顾以生疾而陨性命，诚哉斯言。”可惜这些书其后大多散失殆尽，人们无法详知当时房中养生学.

     在《十问》中，通过黄帝和天师、大成、曹熬、容成，尧和舜，王子巧父和彭祖，盘庚和天老，禹和师癸，文执和齐威王，王期和秦昭王的讨论与回答，集中探究了十个有关房中养生的问题，其中即探讨了房中养生的基本理论，也讲述了许多房中方法及要害。

     《合阴阳》是另一篇房中专著。因为简首有“凡将合阴阳之方”一语，所以帛书整理小组就以“合阴阳”作为篇名。全书集中讨论了阴阳交合即男女性交之事，性技巧的内容十分集中、突出。
 
     《天下至道谈》是竹简，和木简《杂禁方》合为一卷。由于竹简中有“天下至道谈”之句，所以帛书整理小组取以为篇名。其主要内容是叙述了性保健的问题，也就是房中养生之道。有些内容和《十问》十分近似，且有些重复，如“黄帝问于左神曰：‘阴阳九窍十二节俱产而独先死，何也?”
    就和《十问》中的“尧问于舜曰”差不多。“壹动耳目聪明，再动声音章……”等，学习动物动作而性交的“十势”、“八道”、“八观”、“五征”也和《合阴阳》中所述的有关内容差不多。但是，《天下至道谈》也有不少新的内容。

     《养生方》、《杂疗方》和《胎产书》也与房内生活密切相关。《养生方》一开始就提出“老不起”，这显然是指阳痿这一男性性功能障碍，但由于下文全部残损，无法确知其意。它最后几段描写了男女性生活，也有些残损，但大意还能了解，与《天下至道谈》大致相同，认为人必须蓄积精气，有精则生，无精气则死，性交时男子出现阳痿，或是*勃起但不坚硬，就是因为精气虚弱的缘故。

    饮食能滋补身体，而纵欲则损伤年寿，所以圣人主张男女交合必须遵循一定的法度，性交要有节制。性交时动作要舒缓，切忌粗暴急躁，要模仿许多动物的姿态作为性交方式，并要坚持做房中气功能的补益。例如有一个叫“内加”的药方，是用以补阳、治疗阳痿的。还有一类叫“约”的药方，看来是用来补益女子性功能，特别是用来治疗女子阴冷等病的。《胎产书》是关于怀孕、胎教和优生的论述。它假托禹和幼频两人相互问答来讨论孕胎等问题。